父親、母親對兒子、兒媳成家前雜談
時間：2020-09-10 07:35:23 來源：勤學考試網 本文已影響 人 
父親、母親對兒子、兒媳成家前的雜談
一婚姻是什么？婚姻不是什么？
（1）有緣的一對男女走完人生的里程，這個緣就是一個真情，對于婚姻的概念都會說，也不難理解，但是能夠在一生中把握好自己的婚姻，并不是一件容易事。許多人，包括名人、偉人、窮人、富人等等不少的人在婚姻面前是可憐的、失敗的。為什么呢？就是因為，他們只知道婚姻是什么，而不知道婚姻不是什么！并在具體的婚姻過程把握不住自己的方向，沒按照婚姻本身固有的規律去生活，去完成一個應該完成的婚姻行為過程。
（2）那么婚姻不是什么？
首先婚姻不是花前月下，不是作詩歌賦，不是那種理想化的浪漫的畫面。無論是中國的梁祝還是國外的羅密歐和朱麗葉，只是人們對感情的向往，對愛情真諦的追求，并不是現實社會中的普遍的婚姻情感。對此，真情的發展，愛慕至深，出現了很多的愛情經典詩句，令人陶醉，令人神往。但是，特別是青年人總是走不出一個誤區，象許多戀人就犯了，東施學西施的毛病。一進入了一定的年齡段，找到了一個異性，就開始說著那經典的愛情語言，甚至海誓山盟，或者去模仿古人作詩歌賦，借用愛情的經典語言進行“征服”別人。當然，浪漫的婚姻，花前月下并不是只可想不可為的事情。但是，這里必須搞清楚一個背景，經典的語言是在真情深化、難舍難分等情感到達很高層次的前提下的語言
自然的表白，并不是因為你來借用來后，就證明你對對方的感情達到了那個程度（我的觀點，我們每個人，對對方情感無論多深，都不要借用古人的語言，只要發自內心，語言沒那么高雅也是可貴的?？茖W可以借鑒，知識可以走捷徑，唯獨愛情不要摻雜上別人的東西）。
其次，婚姻不是一勞永逸事情，需要雙方的管理和共同經營。不要認為初戀時的感情多深厚、基礎多牢固，婚后就可以一勞永逸了*?；橐霾⒉簧衩?，從某種意義上看，她跟一個單位、一個企業沒有什么差別，需要日常的管理和科學的經營。因為從人的一生看婚姻的本質，絕不是一對男女的花前月下的那種浪漫情景，而是象一對男女爬山一樣，你拉我一把，我拉你一把，相互聞到的絕不是對方的芳香味，而聞到的是相互的汗臭味。人不是神，都有現實的一面，有時候這個現實的面，在婚姻生活中顯示著重要的不可代替的作用，餓著肚子談戀愛的觀點是幼稚的婚姻觀念?；橐霰M管是以感性認識為基礎的，但是婚姻的本質是理性化的。
第三、構成婚姻雙方，絕不是對方的附庸品。如果把一段或者說一對夫婦愛情看成一個整體，那么愛情是兩個人共有的，愛情就象牛頓第三定律一樣，主體兩個，同時存在，同時消失。知道這一點，就不能把對方看成是自己的附庸品*。如果你真想是自己的愛情經營的跟花朵一樣燦爛，那就要在漫長的生活中相互付出自己應有的代價。美麗的花朵盡管好看，其背后，滲透者艱苦的心血?！皺烟液贸詷潆y栽，不下苦功花不開”，只想看花，不想費
力，那是愛情空想主義者
第四、婚姻不僅僅是兩個異性的結合，或者說并不是一男一女就可以成為夫妻。有的人，并且這樣的人不少見，一生就不應該結婚。這就是我下邊要說人的素質和修養問題。首先人不是一般的動物，一個正常的人應該具備幾個特點。良好的道德意識；良好的文化修養；是要有高度的責任感；脫離低級趣味，對愛情有一個神圣的認識；不要把欲望跟愛情混為一談，更不能把欲望看的比愛情更加重要。反之，那就是文化層次地下，道德敗壞，沒有起碼的毅力意志人，一個最終連自己都瞧不起的人。這樣的人無論跟誰結合，最終都是一個結果――――離婚！
第五、婚姻的雙方不要以理服人，也不要通過水平的高低來決定自尊。人與人之間，有矛盾是絕對的，沒有矛盾是相對的，解決矛盾的常規方式、方法就是講事實擺道理。但是，婚姻是一個特殊的社會關系，實踐證明，夫妻之間，沒有道理可講，只有相互的熏陶和長時間的默化。當然，也不是不講道理，其實成功的夫婦關系的相互包容，不靠道理服人。這是因為，夫妻是一個整體，在夫妻關系的問題上沒有對錯。知道這一點就會明白一個普遍現象―――不少的青年夫婦在結婚后，特別是生孩子后關系處在危險時期，有的就此解體，有的從此不安寧。糾其原因，就是，戀愛的熱度降溫，戀愛時期的浪漫成為了歷史，和美好記憶。加上修養問題、素質問題，對婚姻本質的理想化的問題，不想把理想的婚姻融入現實的社會的問題等等。把婚姻感情的變化看成是
對方的責任，所以就感覺婚姻、甚至對方沒有任何感覺了。說到底就是一個綜合素質問題。
所以，夫婦雙方不要抱有通過講理來征服對方的念頭，只要考慮征服對方的本身就錯了。
二、家庭的意義和責任及其心里的調整。
家庭是一般說來是由夫妻和老人孩子組成，但是對于青年人來說，家庭就意味著男女合法組成一個新的社會單元――家庭，當然將來會有孩子和原有的老人。作為家庭的概念沒有人去研究他，也沒有大的意義，但是家庭的責任和義務很有必要有一個比較全面的理解和認識。
青年人成立家庭后，就意味著新生活的開始。同過去相比最明顯的區別在于如下幾個方面：一是相對的自由人變成了行為相對受限制的人*；二是有原來被關愛變成了關愛別人*；三是，在原來家庭中的客體變成了家庭的主體*；四是，有原來的社會單一的社會人，又加上了社會的一個小單元（家庭）*，以上這些變化，就直接告訴、告誡成家后青年，成家后雖然有了很多的快樂，但是也增添了很多的責任和義務。如果忽視了這一點，就是一對不成熟的夫婦，和不成熟的家庭。那么應該怎樣做好一名家庭的主人呢？
1、迅速調整心態。首先認為自己是一個大人了，什么是大人？就是年齡嗎？不是，大人二字從某種意義上講就是責任。這個心態的轉變，看起來是一個非常自然的事，其實，原來所在的
家庭環境的不同，文化素質差別，以及過去受磨難的多少等因素，直接影響的心態的轉變和對責任認識的程度*。那么到底應該有一個什么心態？以一個什么樣的思想基礎來應對新生活呢？我的看法是需要幾個調整。一是要聰明加善良。所謂聰明，就是有能力處理來自社會關系（親戚和日常接觸到的社會人），就是說最大限度的來包容社會，適應社會*；二是要有一顆善良的心，這個善良的心主要體現在對周邊的親戚朋友。有了善良的心，責任心隨之就產生了。這里邊包括，怎么對待夫婦雙方的家人*。在處理家庭關系的問題上，物質和精神的對立統一，表現的非常明顯。所以要處理好這一系列的關系，首先要淡漠金錢，不要把金錢看的比什么都重要。如：夫婦雙方的家庭，要多關心，多幫助，并在感情上分不出你我，實實在在的認為都是一家人。她（他）的兄弟就是你的親兄弟，他（她）的父母就是你的親父母。如果真的從思想上這么認識了，你的錢就可以用來解決周圍應該幫助的人。并且你一旦付出后你會感覺到心里舒暢和快樂。人的交往都是在相互稱量，相互認識。所以就應該在幫助別人中被別人稱量，久而久之，你的親情濃了。你在人們心目中的人格魅力有了。
2、看問題要準確，不要武斷。人的行動，都來源于自己的觀點，行動總是受觀點的支配?？磫栴}正確與否直接決定行為的對錯。所以，看問題是否準確是一個能力問題。從周易的觀點看，存在就有其合理性，世界上只有角度沒有真理*。那么應該以一個什么眼光看問題呢？怎么從某一確定的問題找到一個比較準確的
看法和結論呢？這不能不談一下中國文化中的主體部分―――中庸之道。對某一個問題只要你的看法等同于大多數人的看法，那么你的看法就基本上可以說是對的，反之是錯的*。二我們中國人往往有一個潛在的毛病，特別是共產黨的干部。每說一句話都有一個自己都意識不到的前提，那就是先假定自己是正確的，并在這個基礎上去說明一個問題*。所以基礎認識錯了，一切都錯了。那么，我們在日常的語言行為中應該怎么力求準確呢？我對周易中闡述印象很深?！耙磩e人正不正，先看自己的眼睛斜不斜，要看路平不平，先看自己的腿瘸不瘸”，這句話的意思就是揭示了人看問題，應該現跳出有利于自己的那個角度，站在第三人的立場上去分析。所謂換位思考就是這個意思。其實看問題之所以說是個能力的問題，就是因為看問題的水平高低，也是一個人綜合素質的體現。
3、人生最寶貴的魂、人類共有的本性――人類應有的本性。對此，北大教授于丹在講述莊子時講的很好，不知道你們聽過沒有。她揭示了一個人類發展史的大的畫面。從各個角度來論述人不能沒有本性。那么什么是人類共有的本性呢？人類是大自然的產物，人類就不可能游離于大自然之外而獨立產生和存在。人類的本性就是發展、向前、善良、正義。從一年四季、生生不息、陽光等無不體現出大自然的美麗和善良，前進等。如果大自然的本性是惡的，人類早就滅亡了，我們說的善良就是以大自然為基準的*。其實，有人類歷史后，還有一種性，叫做物性。什么
是物性呢？物性總的說來就是，物質利益（稱為財）、權利、色情。莊子的思想就是告誡人們，你的錢無論有多少，你的欲望無論有多大，都不要在人生的過程中使物性取代了本性。一個人一旦物性取代了本性。你的錢再多，權利再大，就算是你能呼風喚雨。你最終失去的比誰都多。他的觀點是：不應該得到的你得到了，其實你失去了。你失去的東西遠遠不是你得到的東西能補償的。有的人不擇手段當了官，有了很多錢，最終會失去一切，甚至影響到后代*。
那么怎么既要保證人的本性不變，又要正確的把我權利、金錢和色情。這就是我們常說的一句話：“我喜歡錢，所以我要努力經營，我喜歡當官，所以我要努力工作，我喜色情，所以我要著一個值得我愛的愛人，所以不要做金錢的奴隸，不要做權利的奴隸，不要做色情的奴隸”,這就是說，人類有一個自然的規則，來指導人類的生存和發展。違背了這個原則，就是違背了自然規律。違背了自然規律就必然受到大自然的懲罰。
4、家庭的管理。家庭也是一個單位，而且是一個非常特殊的單位，更需要管理，往往人們意識不到這一點。其實家庭跟社會基本特征沒有什么差別。社會需要和諧，家庭更需要和諧。和諧是家庭的目標，是否和諧是衡量一個家庭的最重要最有說服力的指標。但是一個和諧的家庭需要每個家庭成員共同努力。那么怎么才能讓一個家庭和諧呢？總的看來，家庭的和諧也表現在三個方面，那就是精神和物質及其家庭瑣事的和諧。人，往往犯有
一個通病，有時候在精神方面表現的是那么大度，在物質財富方面又顯示的非常小氣。物質財富在家庭中如何定位呢？新建立的家庭，一般是新生活的開始，精神上還是比較富有的，物質財富往往是剛剛起步。一窮一富如果沒有一個正確的認識，那么富有的精神也會受到物質財富不足的沖擊，精神文明跟物質文明不能同步協調一致。
首先正確的處理好財富的管理和使用。一個新成立的家庭，對待物質財富無不表現出智者見智仁者見仁。有的從家庭建立那天起，就知道索取，對外人的索取，對自己另一方的索取。這樣下去，潛在的家庭危機就已經產生了。那么，理智的夫婦，對于成家后，對待物質財富的態度是（主要是指資金），就是積累*。這里不能不說一下中華民族的優良傳統，那就是勤儉持家。中國社會中的積累，大部分還處于資本的積累的初級階段，說是做大生意的人不是很多。財富的聚集方式就是積累。當然積累是自己的原則和制家的方針，并不是對外表現出小氣，這是兩個概念。所以新成立的家庭如果還有一點積蓄，怎么使用這是值得我們研究的。
二是對物質財富態度?？偟脑瓌t是該消費的一定消費，可消費可不消費的就不消費。所謂消費是廣義上的。包括，自己家庭的日常開支，還有處理各種社會關系中需要的開支。因為我們積累的最終目的就是為上述等需要服務的。積累的最終目的就是為后代的開支做準備。在這里我要說一句最基本的，也是最通俗的話，
希望你們記住，“對一個普通人來說，社會怎么發展，地球怎么運轉，我們都無能為力，人的一生只要是管好小的，管好老的，你就是一個合格的人”。所以，這就是我要說的第三個問題，就是物質、金錢同精神在人一生中各自的地位。主要是，金錢用來干什么？是為了自己？錯！人生的價值就在于為別人活著，包括物質和精神，我們之所以需要創很多的錢就是為了有能力幫助別人。如果你的錢再多，只要只用在自己的享受，不顧別人，那么你最終將成為一個很貧窮的人，這種人的人生意義就是數錢。所以就應該樹立這么一個觀點，自己的父母、兄弟、姐妹需要幫助時要毫不顧惜的支援，盡心盡力，這也是我們存在的價值之一。物質精神的協調的關鍵就在于對夫婦雙方的親情程度，對此我有必要再強調一下。只要把對方的父母看成是自己的父母，把對方的兄弟姐妹看成是自己的姐妹，那么在經濟支配和幫助別人的時候就不會發生任何矛盾。所以要求做人要大氣，不要小雞肚腸。更不要在夫妻之間分出你我。當你付出了巨大的物質財富的時候，你會得到巨大的精神財富*。
三是要不斷的加強自身的修養。對此可以這樣認識，全世界有幾十億人，為什么就這兩個人能走在一起？豈不是緣分，真的?；橐黾彝ゾ蛷慕⒛翘炱?，雙方就已經有一個內心、不可毀壞的契約，這個契約就是共同走完一生。想到這些，還有什么以外的東西值得我們留戀呢？還有什理由使我們毀掉契約呢？還有什么可以改變我們本來就在認真、慎重的前提下定下來的契約呢？沒
有！沒有什么超人類的感情，也沒有什么超人類的物質，來改變緣分這神圣的契約。然而，在具體漫長的生活中，面對著生活中的各種瑣事，做飯、洗衣等家務活動。對此每個人都要有一個正確的認識，每一項家庭事務，都不是誰應該做，誰不應該做。沒做的一方就應該對做的一方有感激之情，干的一方也不要斤斤計較。
家庭的解體現象時有發生。但是細糾起來不難看出，離婚的家庭大都是由雙方共同的修養造成的。雖然原因各不相同，但是離婚的現象所折射出的本質無一不是因為雙方的綜合素質所決定，再次不再多說，這樣的人說實話就是婚姻現象的中的“次品”。
